Дзен прямой путь

 

 

Сидя на подушке, скрестив ноги в позе лотоса, с прямой спиной, линию которой продолжает голо­ва, — так сторонники дзен преда­ются медитации. Хотя эта ре­лигиозно-философская система и вышла из буддизма, в некоторых существенных пунктах она от­клоняется от своего первоисточ­ника. В частности, дзен — это путь одиночества, потому что только единичный человек от­ветствен за свои мысли, слова и деяния. В дзадзен, сидячей меди­тации, особое внимание уделяется контролю над собственным дыха­нием. Правильное дыхание очища­ет сознание, приближает к интуи­тивному постижению истины, помогает сосредоточиться на достижении просветления и беспорочности.

 

 

 

В VI в. н. э. монах Бодхидхарма при­был из Индии в Китай, чтобы рас­пространить там буддизм махаяны. Проповедуемое им учение вобрало в себя некоторые элементы китайского даосизма и превратилось в чань-буддизм. В XII в. чань достиг Японии, где получил название дзен. Слова «дзен» и «чань» - переводы санскритского по­нятия «дхьяна», что означает «сосредо­точение», «погруженность в медитацию».

 

 

Радикальная простота

 

 

В дзен проповедуется интенсивное обучение медитации путем созерцания своей истинной природы (кэнсё, сато-ри). Постижение собственной сути дол­жно привести к пробуждению. Но в от­личие от тибетского буддизма с его многочисленными магическими эле­ментами это учение подчеркивает бес­плодность ритуальных религиозных упражнений. В дзен на переднем плане стоит индивидуальный опыт просвет­ления сознания, ведущий к пробужде­нию. Даже исключительно обширный корпус священных текстов буддизма многими школами дзен отвергается как уклонение в сторону. Дзен называют «прямым путем», по­скольку он, в отличие от трудоемкого пути «маленьких шагов», устремлен к спонтанному постижению природы Будды в себе и во всем сущем, к интуи­тивному прозрению, к внезапному обнаружению подлинной реальности за видимым многообразием форм и явле­ний. Основополагающая идея дзен -освобождение от всякой привязан­ности к внешней и внутренней реаль­ности ради постижения единства бы­тия. «Прямым путем» следуют прежде всего в практике дзадзен (сидячей медитации).

 

 

Стиль жизни и эстетика дзен

 

 

Дзен-буддисты стремятся к естествен­ному и простому стилю жизни, который созвучен их стремлению к очищению собственного сознания. Подобно тому как посредством медитации можно приблизиться к постижению истинной природы вещей, так и повседневное существование следует согласовывать с изначальной сутью бытия, не привязываясь к материальному миру. Дзен учит терпеливо переносить любые жиз­ненные перипетии, спокойно следовать естественным переменам и поворотам судьбы. Это проявляется и в дзенской эстетике, например в знаменитых «су­хих садах» и садах камней.

 

 

По ту сторону традиции

 

 

Дзен отходит от догматичных религиоз­ных традиций, в том числе от классиче­ской буддистской. В этом религиозном течении наставления передаются непо­средственно от учителя ученику («от сердца к сердцу»), без оглядки на орто­доксальное учение. Понятийное мыш­ление, с точки зрения дзен-буддистов, находится в плену дуализма и тем са­мым не позволяет постичь изначальное совершенство всего сущего, на которое указывали великие мудрецы и святые всех эпох и культур. Поэтому открове­ния Будды в дзен преподаются путем прямого обращения к человеческому сердцу, чтобы передать «невыразимое» (фукасету). Дзен - культура безмолв­ного общения. Приверженность поступ­кам, обусловленным дуалистической картиной мира, или букве священных писаний мешает познать истинную реальность. Вот почему дзенские на­ставники искореняют в своих воспи­танниках привязанность к слову, изоб­ражению, символу. Дзен утверждает, что священные тексты могут быть пальцем, указующим на луну, но не самой луной.

 

 

Садовое искусство дзен представ­ляет собой попытку воспроиз­вести естественный ход вещей. В так называемых «сухих садах» и садах камней есть центры для созерцания и внутреннего сосре­доточения, четкие структуры для приведения духа в равновесие и плавные линии, символизирую­щие движение в потоке жизни, текучесть бытия.

 

 

Коаны — словесные загадки

 

 

Наставления мастеров дзен - это зачастую совершенно неожиданные, загадочные поступки и образы, а так­же парадоксальные истории и муд­реные высказывания, коаны. Коан -это алогичное, недоступное рацио­нальному знанию изречение, вопрос или беседа между учителем и учени­ком. Цель коана - пробудить созна­ние практикующего, заставить уче­ника пересмотреть привычную сис­тему мышления, взломать ее, более того - преодолеть само мышление. С помощью коанов учитель прове­ряет, насколько ученик продвинулся вперед. Один из самых известных гласит: «Каково твое изначальное лицо, которое было у тебя до того, как родились твои отец и мать?» Вот еще один краткий коан: «Как звучит хлопок одной ладони?»

 

 

 

 

 

 

 

 

ТАИНСТВА ВОСТОКА

 

Карма и реинкарнация

 

 

Молящиеся в одном из храмов Раджастана (Индия). Мистики полагают, что еще до своего материального воплощения душа намечает возможную программу будущего существования с учетом накопленной кармы и опыта прошлых жизней. Однако человек может в любое время изменить эту программу за счет своей свободной воли, то есть новой, осознанной кармы.

 

 

Читать дальше...

ТАИНСТВА ВОСТОКА

 

Боробудур храм Будды

 

 

Невозмутимый Будда погружен в медитацию. Его наставитель­ная поза знаменует духовное возрождение.

 

Читать дальше...

ТАИНСТВА ВОСТОКА

Чакры центры энергий

 

 

В индуизме распространено пред­ставление, что между анусом и теменем человека расположены один над другим семь вращающих­ся энергетических центров — чакр. Их можно энергетически подзаря­жать и очищать. Интересно, что у женщин чакры вращаются иначе, чем у мужчин, — в противополож­ном направлении. Это указывает на двойственную сущность всех вещей. Акварель современного ху­дожника Штефана фон Янковича.

 

 

По представлениям индуистов, в человеке на уровне основания позвоночника покоится особая созида­тельная энергия, кундалини («свер­нувшаяся кольцами»), которую сим­волически изображают в виде змеи, свернувшейся в несколько колец. Эту дремлющую энергию можно пробудить с помощью техники кундалини-йоги, называемой также тантра-йогой. Чем дальше индивид продвигается в своих духовных упражнениях, тем выше под­нимается кундалини по центральному энергетическому каналу (сушумна), выводя человека на новые уровни со­знания и приближая его к постижению божественного. На своем пути кунда­лини последовательно активизирует шесть чакр, жизненно важных энерге­тических центров.

 

Колеса энергии

 

 

Чакра (буквально «колесо», «круг») означает центр энергии, вращающейся подобно колесу в «тонком» теле инди­вида. Шесть чакр расположены вдоль позвоночного столба, а седьмая - за пределами физического тела, над теме­нем. Кундалини-йога исходит из того, что в человеке потенциально заключе­ны все уровни сознания, от низшего до самого высшего. Реализовать их он мо­жет только путем поэтапной активиза­ции своих энергетических центров. В каждой чакре, которая пробуждается по мере восхождения кундалини, йог познает особый род блаженства. Одно­временно он обретает всё новые сверхъестественные способности (сид-дхи) и поднимается на более высокий уровень сознания. Кундалини-йога включает очистительные упражнения, аскезу, тренировку дыхания,  определенные

 

 

При очищении чакр индийский йог сначала трет руки, чтобы зарядить их энергией. . Насыщенные энергией руки заряжают за­тем все чакры посредством круговых дви­жений над поверхностью тела. Последую­щая концентрация в медитативной позе на свежезаряженных центрах энергии дол­жна продолжаться до тех пор, пока тело не почувствует зуд. Порой для этого тре­буется целый час.

 

 

 телесные позы (асаны) во вре­мя медитации, мудры (символические положения рук) и интенсивное само­углубление.

 

Нижние чакры

 

 

Самая нижняя чакра, муладхара, на­ходится между половыми органами и анусом. Она управляет органами соития и выделения. Пробуждающая­ся кундалини сначала активизирует этот энергетический центр. Тем самым йог побеждает «земное свойство» - он больше не боится телесной смерти. На этом уровне сознания практикую­щий начинает черпать мудрость в са­мом себе. Он постигает сущность кун­далини и знает, как пробуждать ее дальше. Вторая чакра, свадхиштхана, находится у корня гениталий и ведает областью кишечника. Когда кундалини активизирует этот энергетический центр, йог обретает способность к ин­туитивному познанию. Посредством чакры свадхиштханы преодолеваются

 

 

Формы просветления

 

Кундалини-йога и родственные ей формы медитации - это детально раз­работанные духовные упражнения, с помощью которых можно преодо­леть обыденное сознание. В ваджрая-не (тантрическом буддизме) чакры тоже играют значительную роль. Од­нако формы медитации в ваджраяне и кундалини-йоге имеют некоторые существенные отличия. Упражнения в тантрическом индуизме не заканчи­ваются с освоением седьмого уровня. Скорее, только с него-то и начинаются формы подлинной медитации, веду­щей через семь, а то и десять высших ступеней. При этом просветление, по представлениям индуистов, не являет­ся великим мистическим пережива­нием, которое доступно только на са­мом высоком уровне духовного со­вершенствования. Уже на нижнем уровне кундалини-йоги, благодаря пробуждению первых чакр, достигает­ся просветление определенного рода.

 

 

 

 

 

Индуисты в Бенаресе (Индия) при­носят жертвы линге (лингаму), культовому фаллическому симво­лу бога Шивы. Кинга поднимается из йони, основания, символизирую­щего женское начало, божествен­ную производящую силу. Сексуаль­ность в индуизме имеет очень большое значение, но не как земное наслаждение, а прежде всего как духовный путь к цельности, здо­ровью и довольству, как слияние с божественной истиной, дающей бесконечную свободу и блаженство.

 

 

чувственные желания, гнев, жадность, заблуждения, гордость и другие духов­ные пороки, достигается полное гос­подство над органами чувств. Третья чакра, манипура, расположена в облас­ти пупка. Когда пробуждается этот энергетический центр, йог получает способность к ясновидению. Кроме того, отныне он может победить любую болезнь и обретает власть над огнем.

 

 

Верхние чакры

 

 

Четвертая чакра, анахата, расположена на уровне сердца. Ее связывают с «воздушным свойством». Практикующий, который овладевает ею, обретает спо­собность к внетелесному опыту и про­никновению в тела других людей. Чак­ра анахата символически связана так­же с космической любовью. Она подразумевает способность искренне сострадать и тем самым осуществлять всеохватную любовь ко всему живому. Чакра вишуддха (буквально «чистота») находится у основания горла. Пробуж­дение этой чакры приводит йога на тонкоматериальный уровень сознания, соответствующий   стихии   эфира.   На

этой ступени продвинутый йог постига­ет всю глубину содержания Вед, свя­щенных книг индуизма. Сознание прак­тикующего пробуждается в столь пол­ной мере, что никогда более не скатится в самозабвение, какое харак­теризует обычного человека, находяще­гося в плену круговорота реинкарна­ций. Эта чакра дарует также знание прошлого, настоящего и будущего. Наконец кундалини достигает послед­ней чакры, аджня, находящейся в пре­делах физического тела. Она располо­жена между бровями и поэтому на Западе часто именуется «третьим глазом». Духовный глаз открывается. В этой чакре пробужденное сознание достигает первой «кульминации». Практикующий полностью освобожда­ется от своей кармы - суммы деяний прошлой жизни и вытекающих из них последствий - и становится дживан-муктой («освобожденным при жизни»), которому подвластны все высшие и низшие паранормальные способности.

 

 

Тысячелистный лотос

 

 

Кундалини-йога не заканчивается на шестой чакре. Над макушкой, за преде­лами физического тела, находится седь­мая чакра, сахасрара. Символически она изображается в виде тысячелистного лотоса, сияющего, «как десять милли­онов солнц». За счет последовательного пробуждения энергетических центров, начиная от чакры муладхары, происхо­дит постепенное расширение сознания с целью обрести в сахасраре последнее избавление от земных уз, достичь окон­чательного пробуждения и спасения. Подобно тому как каждая чакра вклю­чает в себя все предыдущие, так и сахас­рара охватывает и обусловливает все остальные чакры. В высшей чакре, явля­ющейся переходом от земного к запре­дельному, кундалини соединяется с Ши­вой. На этом уровне йог растворяется в Боге. Все дремавшие в человеке боже­ственные силы проявляются в пол­ностью пробудившемся духе как муд­рость и блаженство.

 

 

Сексуальная символика

 

Важную роль в кундалини-йоге иг­рает сексуальная символика. Бог Шива понимается как космиче­ское сознание (пуруша), а его суп­руга, подруга по соитию. - как его творческая энергия (шакти). Ино­гда ее называют также пракрити (буквально «предсозданная») первоматерия, материально-энер­гетическая основа мира, природ­ная энергия. Пуруша и пракрити суть космологические формы муж­ского и женского начал. Они не­раздельны, поскольку представ­ляют собой два аспекта Единого. Именно достижение этого абсо­лютного единства и является целью кундалини-йоги. Кундалини-йог стремится транс­формировать грубоматериальную сексуальную энергию в духовную. Он ищет освобождения творче­ских сил в активизации энергети­ческих центров «тонкого» тела, чтобы достичь высших духовных уровней. Соединение всех проти­воположностей в конце этого про­цесса ведет к ананде, опыту чис­того блаженства.

 

 

Кундалини-йога, называемая так­же тантра-йогой, старается пре­образовать сексуальную энергию, скрытую в первой чакре, в энергию духа, которая пронизывает весь организм снизу доверху. Если прак­тиковать ее вместе с партнером, происходит более интенсивное слияние, поскольку один может накапливать и поддерживать энергию другого. Наряду с особыми любовными позами этому способ­ствуют специальные дыхатель­ные техники. Образец тантри­ческой живописи.